“读万卷书，行万里路”这是中国古人“修身”的两条基本途径，晋代著名史学家陈寿给自己的书斋命名为“万卷楼”。此后，历代以“万卷楼”命名的书斋，由宋至清有数十家，宋代有方略、石待旦等；元代有陈杰、汪惟正等；明代有项笃寿、杨仪、范钦等；清代有孙承泽、黄彭年等。可见，“读万卷书”的理想在中国传统的知识分子当……

《人间词话》发表于1908年，属于文艺批评类著作。王国维先生运用了传统的诗话形式，而论及的内容已经达到了近代美学理论的高度，是“取外来之观念与固有之材料互相参证”的作品。他在《人间词话》当中提出了“境界说”。王国维率先将其提升到美学的本质论高度。认为“词以境界为最上。有境界则自有高格，自有名句。五代……

今天我们看到的《人间词话》并不是当年王国维发表的原貌。王国维最早的手稿当中总共辑录了一百二十五条词话，而他在一九〇八年到一九〇九年间，分三次公开发表的《人间词话》只是其中的六十三条，另外还增补了一条来作为第六十四条加入到通行本中。这六十四条词话是以唐宋时代的经典词作为骨架，融合了中西方的多个审美视角……

这一部分并没有和之前的部分一起刊载，而是在王国维去世之后才陆续发表。我国著名文献学家赵万里曾经从当中挑选出四十九条，经过删改后，与王国维的其他著述里，有关词的二十九条合辑为《人间词话附录》一书。未刊稿及删稿尽管并非定论，但也展现了王国维在对于文学审美的思考经过。其中不乏惊世之语，我们可以从中学习到不……

今《文学小言》是有关文学观的一篇学术随笔，尽管短小精悍，但王国维在其中大胆提出了文学应当独立自由的新颖观点。一九〇五年，随着科举制度的彻底废除，中国文坛的新文学、新文风开始崭露头角。中国古代的为文高度强调文学的实用性，儒家思想更是始终强调‘文以载道’。然而，在王国维的心目中，文学始终是一场审美的游戏……

战国后期，战国七雄并立，其中北方正是百家争鸣的学术思想大活跃时期，正从巫术宗教的束缚中走出来，开始以理性精神进行思考，但南方却受到原始氏族社会结构的束缚，依旧保持着远古传统。楚国作为南方的核心大国，“宽柔以教不报无道”的楚人沉浸在图腾式的神话世界当中。王国维从原始思维——存在于“落后”社会当中的“诗……

叔本华是德国著名的意志主义哲学家，其思想也是在西学东渐时代，最早进入我国的西方哲学思想之一。意志论对于意志独立在时空当中，支配理性及知识的观点，还有叔本华对欲望的审美洗涤理论，都深刻震撼着清末的有识之士。王国维身为其中受益匪浅的一员，曾将叔本华的书随身携带，手不释卷，并表示：“公虽云亡，公书则存，愿……

本篇节选自《叔本华之哲学及其教育学说》。叔本华在其《意志论》当中曾经提到，人唯有沉浸在审美当中，才可以摆脱欲望对本身的控制及束缚。因此，叔本华的美学思想也同样是其哲学思想的延伸及补充。叔本华对于“永恒的形式”“最纯粹的快乐”“理念”“个象”的阐述，让我们看到了王国维著名的“境界”说的影子，而“美者，……

众所周知，孔子是中国古代最为著名的思想家及教育家，是大贤至圣先师，可是，人们在讨论儒家思想时，很少是针对孔子的审美和美育思想进行论断。本篇就是王国维评析从儒家思想当中所汲取到的美学思想的文章。在本篇中，他援引了康德、叔本华等审美静观境界当中的主客体观点，以苏轼“寓意于物”等我国古代文艺理论还有典型诗……

“一切之美皆形式之美”是这一篇文章的主旨。在《人间词话》当中，王国维对美的两种形态，即优美与宏壮，进行了分别划分及阐释，在此，王国维将它们归结为美的“第一种形式”，而把“古雅”作为美的“第二种形式”而将其独立出来，以阐述优美及宏壮所难以涵盖的审美对象。“古雅”之美不仅仅是针对文学，还可以延伸到绘画、……